2010年黑龍江公務(wù)員考試行政職業(yè)能力測驗真題 答案

2009年12月26日

第一部分 言語理解與表達

（共35題，參考時限25分鐘）

    本部分包括兩種類型的試題：

    一、閱讀理解。每道題包含一段話或一個句子，后面是一個不完整的陳述，要求你從四個選項中選出一個來完成陳述。注意：答案可能是完成對所給文字主要意思的提要，也可能是滿足陳述中其他方面的要求，你的選擇與所提要求最相符合。

    例題： 鐵路新線路的開辟與否往往必須在建路花費盡可能少的要求與新建路線的貿(mào)易運輸量盡可能多的要求之間取得妥協(xié)。

    這段話主要支持了這樣一種論點，即新建鐵路的線路：

    A．應(yīng)該是一造價最低的線路。

    B．其選擇決定了新興貿(mào)易中心的位置。

    C．決定于是否與終點之間的距離最短。

    D．不會總是具有最低建造成本的路線。

    解答：仔細考察四個選項可以發(fā)現(xiàn)，選項A與題中“妥協(xié)”的含義不相符；選項B和C都無法從題中得出；只有選項D 是短文支持的一種主要觀點，因此正確答案為D。

    請開始答題：

    1．客觀地說，“網(wǎng)絡(luò)民主”較傳統(tǒng)民主具有一定的優(yōu)越性，但同時也具有有限性、破壞性。從未來發(fā)展看，“網(wǎng)絡(luò)民主”要成為一種有效、有序、有形的民主形式還有一個相當長的過程，而且還是一個艱難的過程。因此，如何引導(dǎo)“網(wǎng)絡(luò)民主”發(fā)展的方向和進程就顯得尤為重要。

    以下說法，不合文意的是（ ）。

    A．當前的網(wǎng)絡(luò)民主還不成熟。

    B．傳統(tǒng)的民主也具有有限性、破壞性。

    C．未來，網(wǎng)絡(luò)民主可能將成為民主的正式形式。

    D．下文可能論及引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)民主發(fā)展的方式方法。

    2．目前很多城市的新地標，要么比高度，要么比奢華，或是一味追求前衛(wèi)和怪誕，與周邊的歷史文脈形成尖銳的反差。由于建筑特別是地標性建筑關(guān)涉百年大計，千年大計，一旦造好，就很難改變，因而近年來有不少公認的敗筆，已成為城市中極不和諧的音符，為世人所詬病，并為后人留下笑柄。

    作者要表達的主要意思是（ ）。

    A．城市的新地標應(yīng)與周邊的歷史文脈相協(xié)調(diào)。

    B．地標性建筑關(guān)涉百年大計，千年大計，一定要造好。

    C．一味追求高度、奢華、前衛(wèi)或者怪誕，造就了很多城市地標敗筆。

    D．建設(shè)城市地標要謹慎，不要為世人所詬病，也不要為后人留下笑柄。

    3．中國哲學(xué)認為，圣人不是不問世務(wù)的人，而且還是“內(nèi)圣外王”的。內(nèi)圣，是就其修養(yǎng)的成就說；外王，是就其在社會上的功用說。然而，圣人不一定有機會成為實際政治的領(lǐng)袖。就實際的政治說，他大概一定是沒有機會的。所謂“內(nèi)圣外王”，只是說，有極高的精神成就的人，按道理說可以為王，而且最宜于為王，至于實際上他有機會為王與否，那是另外一回事，亦是無關(guān)宏旨的。

    以下說法，不合文意的是（ ）。

    A．雖然沒有機會成為實際政治的領(lǐng)袖，圣人依然會積極投身于世務(wù)

    B．修養(yǎng)極高的人沒有機會成為實際政治的領(lǐng)袖是因為不能夠完美地處理世務(wù)。

    C．修養(yǎng)極高的人一定適合成為實際政治的領(lǐng)袖。

    D．中國哲學(xué)討論內(nèi)圣外王，更關(guān)注于內(nèi)圣。

    4．隨著社會適應(yīng)性逐漸提高，區(qū)分外部自我和內(nèi)部自我的能力逐漸增強，兒童漸漸能夠比較實際地判斷社會交往情境，并根據(jù)這些判斷而表現(xiàn)出復(fù)雜的社會自我。同時，兒童自我結(jié)構(gòu)的日趨穩(wěn)定，使兒童能夠根據(jù)自己的內(nèi)部價值標準和信念體系，以及外部情境的需要調(diào)整自己的行為。

    以下說法，不合文意的是（ ）。

    A．自我結(jié)構(gòu)是兒童調(diào)整自己行為的依據(jù)之一。

    B．兒童對社會交往情境的判斷能反映出自身的社會自我。

    C．社會適應(yīng)性逐漸提高，區(qū)分外部自我和內(nèi)部自我的能力逐漸增強，使兒童的自我結(jié)構(gòu)趨向穩(wěn)定。

    D．兒童的自我結(jié)構(gòu)和判斷社會交往情境的能力幾乎同時發(fā)展。

    5．生物多樣性是一定時間、一定地區(qū)所有生物物種及其遺傳變異和生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜性的總稱。它是由地球上生命以其環(huán)境相互作用并經(jīng)過幾十億年的演變進化而形成的，是地表自然地理環(huán)境的重要構(gòu)成成分之一。生物多樣性與其物理環(huán)境相結(jié)合而共同構(gòu)成的人類賴以生存和發(fā)展的生命支持系統(tǒng)，是社會經(jīng)濟發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，對于維持自然界的生態(tài)平衡、美化和穩(wěn)定生活環(huán)境具有十分重要的作用。

    以下說法，不合文意的是（ ）。

    A．生物多樣性是生物在幾十億年的漫長過程中形成的生物群體的總稱。

    B．生物物種的遺傳變異和生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜性是生物多樣性的重要方面。

    C．生物多樣性是在漫長的演變進化中，由生命與環(huán)境相互作用而形成的。

    D．生物多樣性有利于維持生態(tài)平衡，是人類社會經(jīng)濟發(fā)展不可或缺的物質(zhì)基礎(chǔ)。

    6．長期以來，中國周邊各個區(qū)域?qū)χ袊�有不同的認識，而這可能恰恰是很多面使中國自我認識更加準確的鏡子。與這些曾經(jīng)與中國親密接觸、看上去有些接近的文明體比較起來，那個長期以來當作比較鏡像的西方，似乎只是一面朦朧含糊的銅鏡。雖然看得見整體中國文化的輪廓，卻看不清具體文化中國的細節(jié)。所以，如果我們轉(zhuǎn)身面向這個周邊，套一句經(jīng)濟學(xué)界常用的術(shù)語，也許它將成為學(xué)術(shù)的一個新的增長點。因為這一研究領(lǐng)域的開拓，我以為引出的學(xué)術(shù)史變化，有可能是對語言工具的重新重視、對域外新數(shù)據(jù)的重新重視。這段文字的主旨是（ ）。

    A．中國應(yīng)該多研究周邊地區(qū)的文化

    B．通過對周邊地區(qū)的研究可以更好地了解中國

    C．中國應(yīng)該重新重視語言工具和域外新資料

    D．中國需要加強自我認識

    7．學(xué)校是傳播知識的主渠道，卻不是唯一的渠道。學(xué)習(xí)書本知識固然重要，但在實踐中學(xué)習(xí)也很重要。沒有一個科學(xué)家的知識是完全從學(xué)校學(xué)來的，也沒有一個科學(xué)家的知識完全是從書本學(xué)來的。

    上述材料所要說明的主旨是（ ）。

    A．學(xué)習(xí)書本知識和參加實踐是獲得認識的兩個來源

    B．人們通過親自實踐而總結(jié)出的經(jīng)驗真實可靠，而書本知識是不可靠的    C．一個人不可能事事親身實踐去獲取知識，而且也沒有必要那樣做

    D．我們既要不斷學(xué)習(xí)書本知識，又要不斷地通過實踐豐富自己的知識

    8．用刑罰同一切犯罪行為作斗爭，保衛(wèi)國家安全，保衛(wèi)人民民主專政的政權(quán)和社會主義制度，保護國有財產(chǎn)和勞動群眾集體所有的財產(chǎn)，保護公民私人所有的財產(chǎn)，保護公民的人身權(quán)利、民主權(quán)利和其他權(quán)利，維護社會秩序、經(jīng)濟秩序，保障社會主義建設(shè)事業(yè)的順利進行，是我國刑法的任務(wù)。

    對這段話的理解正確的是（ ）。

    A．我國刑法的目的是打擊違法犯罪行為。

    B．我國刑法的目的是維護國家和人民的權(quán)利。

    C．只有刑法才能夠保障社會主義建設(shè)事業(yè)順利進行。

    D．刑法不保障犯罪分子的權(quán)利。

    9．中國與西方的認識方式、思維邏輯乃至整體的文化觀念，存在這樣那樣的差異。比如，西方式的執(zhí)著，可能推衍出漸進的認識，強調(diào)主體與客體的關(guān)系，強調(diào)對象描述的精確性；中國式的灑落，則通向了圓融和體悟，描述對象時往往在清晰中又帶有某種模糊。但二者并沒有孰優(yōu)孰劣，孰是孰非，只有因“差異”生發(fā)的對話與啟迪、互補與和諧。通過“差異”而達到“中和”，這樣的“和而不同”才能成全一個相生共融、豐富多彩的世界。

    對這段話的理解不正確的是（ ）。

    A．西方注重對象描述的精確性，中國則傾向于清晰性和模糊性共存。

    B．中西方的“差異”是對立的，不相互調(diào)和，二者都難以為繼。

    C．文化觀念有差異，但沒有優(yōu)劣是非的區(qū)別。

    D．成全一個相生共融、豐富多彩的世界，是啟發(fā)兩種文化對話的目的。

    10．一個人真正的“精神饑餓感”應(yīng)該從中小學(xué)時期開始培養(yǎng)�，F(xiàn)階段我國亟須在學(xué)校教育階段“拯救閱讀”，尤其是兒童閱讀。“閱讀是消滅無知、消滅貧窮、消滅絕望的武器。”一個民族精神境界的高下取決于閱讀的水平；一個人的閱讀史，就是他的精神發(fā)育史；一個沒有閱讀的學(xué)校永遠不可能有真正的教育，而沒有閱讀的“學(xué)習(xí)”只能稱作“訓(xùn)練”。

    對這段話主旨的理解，正確的一項是（ ）。

    A．是否從兒時就養(yǎng)成閱讀的習(xí)慣，將在很大程度上決定一個人的精神境界。

    B．閱讀應(yīng)當成為學(xué)校教育的重要內(nèi)容。

    C．“學(xué)習(xí)”與“訓(xùn)練”的最大區(qū)別在于“訓(xùn)練”僅僅是技能的培養(yǎng)。

    D．閱讀是培養(yǎng)“精神饑餓感”的最佳方法。

（責任編輯：huatu)