13：單選題、

對弱勢群體的態(tài)度是檢驗(yàn)一個人、一個政黨的試金石。據(jù)中國人民大學(xué)社會研究報(bào)告《走向更加公正的社會》的計(jì)算，如果將城鄉(xiāng)貧困人口、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整中的失業(yè)和下崗職工、殘疾人、災(zāi)難中的求助者、農(nóng)民工等各類處于弱勢地位的人口加總，再扣除彼此重疊的部分，大約有1.4—1.8億人。這只是從經(jīng)濟(jì)上看的，同時(shí)還有“看病難、上學(xué)難、打官司難”的人，他們算不算弱勢群體?是不是存在越不承認(rèn)有弱勢群體、弱勢群體越大的問題?這段話其實(shí)只是想說（    ）。

A 弱勢群體的狀況是區(qū)別社會文明的分水嶺

B 目前的弱勢群體劃分還存在分歧和許多值得質(zhì)疑之處

C 弱勢群體的實(shí)際范圍要比已公開宣布的情況大得多

D 對于弱勢群體，我們應(yīng)該有一個正確的政策

【答案】B

【解析】文段總共4句話，第一句話引出主題“弱勢群體”，第二句話是中國人民大學(xué)社會研究的報(bào)告，對“弱勢群體”的計(jì)算進(jìn)行簡單介紹。最后兩句話用反問句的形式，提出中國人民大學(xué)的計(jì)算只是從經(jīng)濟(jì)層面計(jì)算的，具有片面性。進(jìn)而反映出文段的觀點(diǎn)態(tài)度，即對中國人民大學(xué)的社會研究報(bào)告進(jìn)行質(zhì)疑，也就是對弱勢群體的計(jì)算和劃分進(jìn)行質(zhì)疑。因此正確答案為B

【糾錯】A項(xiàng)中“弱勢群體的狀況”和“社會文明”在文段中并未涉及，因此A項(xiàng)錯誤；C項(xiàng)中的“弱勢群體的實(shí)際范圍和已公開的情況”文段并未提及，再者文段中也沒有將“實(shí)際的”和“已公開的”做比較，因此C項(xiàng)錯誤； D項(xiàng)中的“正確政策”是針對弱勢群體采取的政策的呼吁，而文段只是在說明弱勢群體的劃分問題，并未涉及具體政策問題，因此D項(xiàng)錯誤

14：單選題、

長期以來，在傳統(tǒng)觀念的影響下，對于司法機(jī)關(guān)在執(zhí)法過程中侵害公民、法人和其他組織的合法權(quán)益的行為，缺乏有效可行的保障機(jī)制來恢復(fù)和彌補(bǔ)被侵權(quán)人的權(quán)利。遭受侵害的當(dāng)事人不知道怎樣保護(hù)自己的合法權(quán)益，更沒有一條光明、可靠的渠道來支持這種保護(hù)。這段文字的主旨是（    ）。

A 司法機(jī)關(guān)執(zhí)法受到傳統(tǒng)觀念的深刻影響

B 司法機(jī)關(guān)的執(zhí)法過程也應(yīng)有法可依、有法必依

C 目前缺少保障機(jī)制來彌補(bǔ)被司法機(jī)關(guān)侵犯的權(quán)利

D 制定規(guī)范和約束司法機(jī)關(guān)執(zhí)法過程的法律勢在必行

【答案】C

【解析】文段總共兩句話，兩句話之間沒有關(guān)聯(lián)詞，兩句話之中也沒關(guān)聯(lián)詞，因此用行文脈絡(luò)來做。文段第一句話只就當(dāng)前的一種現(xiàn)狀做了描述，既“缺乏有效可行的保障機(jī)制”，第二句是對第一句的補(bǔ)充說明，闡述其具體的表現(xiàn)和結(jié)果“沒有一條光明、可靠的渠道來支持這種保護(hù)”，由此可知兩句話中第一句話的問題現(xiàn)狀為主題句。第一句話說的就是當(dāng)前缺少機(jī)制保障，因此正確答案選C

【糾錯】A、B兩項(xiàng)的論述主都是“司法機(jī)關(guān)的執(zhí)法”，顯然不是文段論述的主題，因此A、B錯誤，可以排除；文段就是陳述了一個客觀事實(shí)，并未作出倡議和引申，D選項(xiàng)圍繞規(guī)范約束司法機(jī)關(guān)執(zhí)法行為來展開的，而文段的主題是被司法機(jī)關(guān)侵犯的權(quán)利缺少保障機(jī)制，不是基于文段重點(diǎn)的選項(xiàng)不選，因此D項(xiàng)錯誤

15：單選題、

宋代學(xué)者稱杜甫為“圣于詩者”，這主要是指杜甫在詩歌史上的地位而言。他們把杜甫視為“集大成“者，認(rèn)為他是位無體不工、無美不備的詩人。到了后世把杜甫簡稱為“詩圣”，這突出了杜詩的道德含義（郭沫若稱其為“詩中圣哲”也是此意），符合杜詩中的儒學(xué)內(nèi)涵?！霸娛ァ钡拿?，使得杜詩所確立的“憂國憂民”精神逐漸成為了主流理論。不管你是否贊成，但都不能不承認(rèn)詩歌寫作應(yīng)該反映現(xiàn)實(shí)和關(guān)注國家與人民的命運(yùn)。南宋詩人就說：“憂時(shí)本是詩人職，莫怪吟中感慨多?！边@是贊成詩人應(yīng)該憂國憂民的。也有不贊成的，明代的公安派代表作家袁宏道，提倡個性解放，不同意詩人應(yīng)有“憂國憂民”的責(zé)任感。他在《顯靈官集諸公以城市山林為韻》中說“新詩日日千余言，詩中無一憂民字”，“自從老杜得詩名，憂君愛國成兒戲”，仔細(xì)咀嚼詩意，可見袁氏雖然不贊成此說，但還是把“憂君愛國”看作當(dāng)時(shí)詩歌創(chuàng)作中大多數(shù)詩人所遵循的原則。下列敘述中，不屬于稱杜甫“圣于詩者”或“詩圣”的根據(jù)的一項(xiàng)是（    ）。

A 杜甫在詩歌史上地位很高，人們視之為“集大成”者

B 杜甫寫詩技藝很高，無體不工、無美不備

C 杜詩中“憂國憂民”精神是詩歌界主流理論

D 杜詩中有倫理價(jià)值思想，儒學(xué)內(nèi)涵豐富

【答案】C

【解析】題目要求選“不是稱杜甫為‘詩圣’的根據(jù)”，即讓選擇一項(xiàng)不是“詩圣”稱號獲得的原因選項(xiàng)。文段共兩句話，第二句話的開頭就說“‘詩圣’的名號，使得杜詩所確立的“憂國憂民”精神逐漸成為了主流理論?！边@句話是說正是因?yàn)槎鸥Α娛ァ姆Q號，所以他詩中的‘憂國憂民’精神成為主流，可見C項(xiàng)說的“.杜詩中‘憂國憂民’精神是詩歌界主流理論”是“詩圣”稱號帶來的結(jié)果，而不是獲得“詩圣”的根據(jù)。因此正確答案為C

【糾錯】從文段“宋代學(xué)者稱杜甫為‘圣于詩者’，這主要是指杜甫在詩歌史上的地位而言。他們把杜甫視為‘集大成’者，認(rèn)為他是位無體不工、無美不備的詩人?！边@兩句話中可以得到A項(xiàng)和B項(xiàng)正是人們稱杜甫為“詩圣”的根據(jù)。“到了后世把杜甫簡稱為‘詩圣’，這突出了杜詩的道德含義（郭沫若稱其為‘詩中圣哲’也是此意），符合杜詩中的儒學(xué)內(nèi)涵?！笨梢缘贸鯠項(xiàng)也是人們稱其為“詩圣”的根據(jù)。因此A、B、D項(xiàng)屬于“詩圣”稱號獲得的根據(jù)，因此不選

16：單選題、

華山腳下的玫瑰與燕山以北的龍?jiān)谏Ｇ由嫌危ê颖薄⑸轿鞅辈浚?。二者真正結(jié)合到一起的證據(jù)是在大凌河上游的凌源、建平、喀左（遼寧西部）發(fā)現(xiàn)的。近年來那里發(fā)現(xiàn)了紅山文化后期的祭壇、女神廟和積石冢群，其中有玉雕豬龍、玉雕玫瑰、玫瑰圖案彩陶筒座和彩陶盆，這些距今不晚于五千年。玉雕豬龍放在男性墓主人身上，玫瑰圖案彩陶筒座和彩陶盆配置在積石冢四周——以龍和花（華）為象征的兩個不同文化傳統(tǒng)結(jié)合成了共同體，迸發(fā)出文明的“火花”。上述文字主要說明了（    ）。

A 以龍和花（華）為標(biāo)志的兩種古文化的結(jié)合

B 以龍和花（華）為標(biāo)志的兩種不同文化真正結(jié)合到一起的證據(jù)

C 以龍和花（華）為標(biāo)志的兩種不同文化結(jié)合的地點(diǎn)、時(shí)間

D 近年來后期紅山文化的考古發(fā)現(xiàn)

【答案】B

【解析】通讀文章，比較容易找出文段的中心句，即為第一句“華山腳下的玫瑰與燕山以北的龍?jiān)谏Ｇ由嫌危ê颖?、山西北部）對接”。第二句講結(jié)合的證據(jù)，第三句具體地講發(fā)現(xiàn)了的證據(jù)四種，第四句講這些證據(jù)的擺放以及這樣擺放所呈現(xiàn)的價(jià)值。根據(jù)對中心句的關(guān)聯(lián)度所做的逐句分析，再來節(jié)縮四個選擇項(xiàng)的內(nèi)容，即分別為結(jié)合、結(jié)合的證據(jù)、結(jié)合的時(shí)間地點(diǎn)、紅山考古發(fā)現(xiàn)，這樣一比較，自然就不難看出，正確的選擇項(xiàng)應(yīng)該為B， 即本文段主要說明的內(nèi)容是“以龍和花（華）為標(biāo)志的兩種不同文化真正結(jié)合到一起的證據(jù)。